«Cette liberté intérieure qui est à la source de notre recherche du vrai [..,] est une 'intention' de la conscience, une attitude orientée vers une fin, à savoir la recherche et la promotion du vrai sous toutes ses formes et dans toute sa splendeur. Sans suivre ses analyses dans toute leur finesse, on peut préciser rapidement ce thème de l’idéologie, pour voir en quoi la philosophie pourrait en venir à se confondre avec elle. Hommage à Jean-François Mattéi, Paris, Manucius, 2015, Intervention au Centre Communautaire de Paris en octobre 2014, Conférence donnée au séminaire de Juan-David Nasio en juin 2013, (function(){var ml="if0F%rjmAD-ve3s.Ctk2c4aolnEuh",mi="4=@F4C2L5<14=94CC7F0HAG4=8DGIAFDA4E2FHF0I6K5FI;0HH>4=94CC7F0HAG:H0IB4CC4=JDGIAFDA4E2FHF0I6K5FI;0HH Département de philosophie > Philosophie morale et politique >] Publication date : 2012 : Journal title : Dissensus: Publisher : Les élèves disposent désormais d’un livret de compétences à faire valider à l’issue du collège. Pour la … Ce document a été mis à jour le 24/05/2011 Karl Jaspes s'interroge sur la question: « La philosophie est-elle la recherche constante de la vérité plutôt que sa tranquille possession ? Retenons pour le désir les six points suivants : 1) L’objet peut en sembler très particulier, telle chose, telle situation, mais en définitive l’objet du désir est un certain état de soi, un mode d’être selon lequel on n’est pas et tend à devenir — du fait du désir, on doit poser une altérité fondamentale de l’être. Puisqu’il y a cette relation primordiale qu’est le connaître, et donc le savoir. Avec un groupe d’amis, nous discutions l’autre jour de savoir si la philosophie est une science… Eh bien, dans ce monde apparaît toujours, malgré que j’en aie parce que je cherche toujours à effacer cette tache indélébile, du non-sens. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour … Le présupposé de la phénoménologie n’est pas l’identité du langage, mais de la signification, comme idéaliste. Système des fictions théoriques, pratiques et religieuses sur la base d’un positivisme idéaliste. Mais, au-delà ou plutôt en deçà de ce réel symbolisable, apparaît un pur réel, ce que Freud désignait comme l’Unheimlich, ce qui nous semble le plus étranger. Dont on pourrait dire qu’en le posant comme élément de départ j’ai déjà présupposé ce principe que je cherche. Encore faut-il que ce mot ait été fixé dans le trésor effectif de la langue, ce qui n’est pas le cas. Je le suis ; je le pose comme un et autre que moi quand je vais vers un autre mode d’être désirable ; je le pose dans le sens qu’il a pour moi pour autant que je suis pris dans ce nouveau mode d’être qui a « plus de sens ». Penser, oui, mais ne point « chercher à savoir », et surtout ne pas viser la vérité, qui relève des discours scientifiques. Ce principe sera l’essence, dont l’unité ne sera aucunement celle du mode d’être, son « sens ». Article dans le volume collectif De Platon à Matrix. Tout d'abord la philosophie est aujourd'hui, pour une très large part, vécue comme une pratique institutionnelle - qu’il … Le terme de « science » est emprunté au latin scientia, signifiant la « connaissance », au sens large, spécialement la « connaissance scientifique », prenant dès lépoque classique le sens du grec epistémè, « savoir théorique ». La situation mentionnée dans la relative n’est plus posée comme telle, cette proposition n’a plus son sens de proposition. Présentation de 2 pages en culture générale & philosophie : la philosophie. Mais, tout comme les catégories de Lemieux, la partition proposée par Foucault achoppe devant les stratégies … Bien triste corrigé! Elle s’oppose à une philosophie qui se définit seulement "comme une contemplation de la vérité", comme atteinte du savoir absolu, comme pure intellection, comme atteinte d’une pure objectivité. L’émergence de la philosophie non classique a créé les conditions préalables à une nouvelle compréhension de la nature du savoir philosophique, de son développement et de ses fonctions dans la culture. Sans doute ce non-sens n’apparaît-il pas vraiment dans mon monde, mais en marge. Mais le suspens introduit un relation de sens, d’une part, entre les deux significations visées par chacune des propositions, d’autre part, entre les deux propositions en tant qu’elles ont un sens. Pas nécessairement. Cette femme, je peux la rencontrer, la connaître, obtenir sur elle de multiples renseignements. Et d’autres philosophes s’efforcent, de diverses façons, de proposer une méthode (je pense par exemple à Jean-Luc Marion, mais surtout à Ferdinand Gonseth). Les néoplatoniciens accordent une place grandissante aux éléments extra-rationnels et en viennent à ne plus considérer la raison Sur cette femme dont je ne sais pour l’instant que deux ou trois choses. Reste que les éléments linguistiques ont un sens. On pourrait justifier ces distinctions de « moments » en considérant les phases par quoi on passe quand on désire quelque chose. D’une part, l’analyse, en tant que tentative d’une démonstration de l’essence, s’est menée sans description phénoménologique ni intervention du vécu, sans présupposé que récuserait d’emblée l’empirisme. La nouveauté de cette pensée réside d’abord dans le projet d’associer essentiellement être et temps. La philosophie s’accomplit conjointement comme recherche théorique (le sens du problème, la conscience des limites des réponses etc.) Aux yeux de la conscience commune, le savoir apparaît comme une cime élevée et inaccessible; aux yeux du savoir le plus haut, la conscience commune na aucune valeur. 2) Désirant, le sujet est déjà selon un certain mode d’être sien, à partir de quoi il désire — d’où l’idée même de sujet. Cela aura des conséquences. En tout cas, lorsque la philosophie apparaît dans le monde, il faudrait montrer que c’est justement parce qu’une certaine vérité n’y est plus possible. La pensée de Nietzsche s’oppose à certaines philosophies, à une philosophie qui recherche seulement la vérité. Ce réel — toujours non déterminé dans son concept —, je dis qu’il a un sens, et pour l’homme en général, dès lors que « je sais ». B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1970, Add. Pour prendre le problème différemment, je me demande pour ma part si la philosophie est un savoir… Et je n’en suis pas sûr ! Dans la question — comme dans la recherche au delà du donné — l’Autre dérange le même an-archiquement, sans se donner comme présence (car sans se donner), sans priorité absolue qui serait un commencement et où l’Autre remonterait à une vision laquelle, dans l’Autre, ne saurait voir qu’un autre Même s’affirmant dans l’éternité de l’être. A la fois le savoir est une perspective pour l’activité philosophique qui est pensante, et il faut d’autre part affirmer la possibilité d’un savoir philosophique, d’une philosophie qui atteigne son objet, et enfin sache. À quoi on répondrait que cette essence, pour autant qu’elle n’est pas établie démonstrativement, n’est qu’un « préjugé moral », pour parler comme Nietzsche. Une telle conception, en définitive caractéristique d’une grande partie de la philosophie contemporaine, est présentée de manière particulièrement claire par Louis Althusser. C’est là que la philosophie apparaît. Bréviaire logique pour la fin des temps (2015) (note rajoutée). Ainsi que la critique sophistico-empiriste. Pourra-t-on trouver le principe par quoi il a sens? A répondre, comme dit Heidegger, à l’appel de l’être, dans la révélation duquel vit l’homme. Dans cette perspective, le savoir est clairement un moyen de ne pas être asservi et donc d’accéder, en quelque sorte, à la liberté. Comment donner réalité à cet idéal de savoir achevé ? Remarquons d’abord que l’idée de la différence réel-monde suppose ici précisément que l’être-au-monde ne fait pas tout l’être du sujet humain, et que la certitude du non-sens radical dans le monde s’accompagne de cette autre certitude qu’être au non-sens contient une vérité quant à l’être.
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